當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，中華民族處于偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，是時(shí)候思考人類文明創(chuàng)新，超越中西、體用的近代思維了。

一

“大一統(tǒng)，不是秦并了天下，更是天下消化了秦”。中央社會主義學(xué)院黨組書記潘岳的判斷振聾發(fā)聵，猶如梁啟超先生對荀子的重新解釋和評價(jià)一樣啟迪我們。潘先生在《戰(zhàn)國與希臘》一文（原文見《文化縱橫》6月號）中提出，“法家創(chuàng)造了中央集權(quán)郡縣制和基層官僚系統(tǒng)，儒家則創(chuàng)造了士大夫精神和家國天下的集體主義倫理，在魏晉唐宋又融合了道家和佛家哲學(xué)，創(chuàng)造了儒釋道合一的精神世界。這種超級穩(wěn)定的大一統(tǒng)國家結(jié)構(gòu)發(fā)散到整個東亞，成為中華文明與中華民族強(qiáng)而不霸、弱而不分、從不中斷的秘密。”

潘文以戰(zhàn)國與希臘為代表，闡釋中華文明的時(shí)間邏輯，對照西方文明的空間邏輯：希臘城邦政治的根基，不是民主，而是自治。這一方面解釋了東西分野的根源，也為人類文明東西大融合的未來創(chuàng)新，提供了思考基礎(chǔ)。他指出，“希臘帝國”的精髓——內(nèi)部是民主，外部是殖民；上面是公民，下面是奴隸。這正是西方雙重標(biāo)準(zhǔn)的文明根源。筆者七年前在《海殤？歐洲文明啟示錄》一書中也得出類似結(jié)論：開放而不包容、對內(nèi)多元與對外普世的雙重標(biāo)準(zhǔn)、進(jìn)取與破壞相伴生，是歐洲海洋文明的三大“原罪”，亦為海殤之肇因。

潘先生指出，對“分”與“合”，戰(zhàn)國與古希臘的政治觀念完全不同。中國上古時(shí)代也曾經(jīng)有過萬邦林立、一城一國的局面（執(zhí)玉帛者萬國），類似于希臘城邦世界。到周初還剩一千八百個部落方國。但最終這些城邦沒有長期分立，而是在爭斗吞并中形成了地區(qū)性王國，進(jìn)而發(fā)展成統(tǒng)一王朝。表面上看，西亞北非的古老文明如蘇美爾、埃及和波斯也是如此。其實(shí)不一樣。亞非古國靠的是“神權(quán)”，中國靠的是世俗倫理共識。兩種文明根性塑造了兩種不同的道路。西方不斷走向分。從地域上分，從民族上分，從語言上分。其間也有統(tǒng)一的努力，如羅馬的努力，基督教的努力。但分的趨勢占據(jù)主流，最終歸結(jié)到了個人主義和自由主義。中國則不斷走向合。從地域上合，從民族上合，從語言上合，其間也有分離的時(shí)期，比如王朝更替，比如游牧民族沖擊，但合的趨勢占主流。造就了中華文明的集體主義根性。

他指出，中華文明并不是沒有“分”的概念，但并不是“分治”，而是“分工”。分是為了和，和是為了統(tǒng)一，統(tǒng)一則多力，多力則強(qiáng)大，強(qiáng)大則能夠改造自然。這對于理解中國治理體系，至關(guān)重要。

天下大勢，合久必分，分久必合。當(dāng)今世界之痛，源于“不通”，根子在“分”。人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)“和”，一帶一路實(shí)現(xiàn)“合”，因此成為中國的兩大核心倡議，成為回答時(shí)代之問的中國方案、中國智慧。人類命運(yùn)共同體與“一帶一路”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想最具有代表性的國際價(jià)值理念與合作倡議，兩者虛實(shí)結(jié)合、相輔相成的關(guān)系體現(xiàn)了中國建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)——目標(biāo)驅(qū)動、問題導(dǎo)向，以及傳統(tǒng)和合文化，展示了解決和平、發(fā)展、治理、信任等人類“四大赤字”的中國智慧、中國方案。

和——人類命運(yùn)共同體（目標(biāo)驅(qū)動）

合——一帶一路（問題導(dǎo)向）

中國是古老文明中唯一連續(xù)至今，未被西方所殖民掉的古老文明。中華民族的偉大復(fù)興，是歷史上唯一世俗文明的偉大復(fù)興。要為中國崛起正名，同時(shí)也為社會主義正名，必須撰寫出《世俗倫理與社會主義精神》這樣的書，說清楚中國崛起是世俗倫理開創(chuàng)社會主義精神的自然產(chǎn)物，中國夢的終結(jié)目標(biāo)是開創(chuàng)人類新文明——社會主義文明，才能讓中國夢為世界之所期、各國人民之所盼。在這一過程中，中國夢通過再造中國而包容西方，讓西方成為自己——再造西方。

二

潘文指出，當(dāng)今時(shí)代，最大的矛盾是“自由優(yōu)先”還是“秩序優(yōu)先”。這恰是希臘文明和中華文明的核心要義。

英雄所見略同。新冠肺炎疫情發(fā)生后，《世界是平的》一書的作者弗里德曼在《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)表時(shí)評，稱這次全球抗疫將是劃時(shí)代的，以前有公元前和公元后，現(xiàn)在有抗疫前和抗疫后?！霸诮窈蟮娜兆永铮覀冃枰{(diào)整我們（重自由、輕秩序）的文化結(jié)構(gòu)?！?/p>

潘先生認(rèn)為，中國，不是唯一的大一統(tǒng)文明。但所有的大一統(tǒng)文明，首要的價(jià)值基礎(chǔ)都在于長久和平。長久和平帶來的穩(wěn)定，混亂自由帶來的創(chuàng)新，哪個更值得追求？這涵蓋了哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域的無窮爭論，可以說是不同文明價(jià)值觀之爭，永遠(yuǎn)沒個定論。即便在希臘羅馬文明內(nèi)部，對很多問題也會有不同答案。如有古史學(xué)家說，羅馬在產(chǎn)生智慧方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如希臘。所有哲學(xué)與科學(xué)，都是希臘產(chǎn)生的，羅馬只不過產(chǎn)生了幾個詩人與工匠。但如果沒有羅馬的政治架構(gòu)，就不會有希臘文化和基督教的世界性傳播。如有政治學(xué)家說，只有按雅典那樣按抽簽決定治理權(quán)的直接民主，才是真正的民主。但如果沒有羅馬的混合政制，雅典精神將永遠(yuǎn)只限于一個幾萬人的小城邦，而不會發(fā)展成世界性文明。

潘先生發(fā)現(xiàn)，對自由優(yōu)先與秩序優(yōu)先的分歧，不應(yīng)成為中西文明交流的障礙，反而應(yīng)成為中西文明互鑒的基礎(chǔ)。一方面，技術(shù)發(fā)展進(jìn)入爆炸式創(chuàng)新的前夜，讓我們深刻認(rèn)識到自由帶來的創(chuàng)造力；另一方面，非傳統(tǒng)安全危機(jī)頻繁爆發(fā)，也讓我們重新認(rèn)識到秩序的寶貴。對于自由來說，要探討如何加強(qiáng)秩序，以防止瓦解；對于秩序來說，要探討如何加強(qiáng)自由，以激發(fā)創(chuàng)新。問題不是在自由和秩序中二選一，而是在哪個環(huán)節(jié)加強(qiáng)自由，在哪個環(huán)節(jié)加強(qiáng)秩序。過去，驗(yàn)證一個理念，甚至需要數(shù)百年時(shí)間，數(shù)代人去重復(fù)錯誤。而今天，在技術(shù)革命下，幾年之間就能看清來龍去脈。唯有懂得反省反思、不斷包容、和諧共生、互鑒互融的文明，才是真正可持續(xù)發(fā)展的文明。為此，中國與歐洲真需要靜下來坐下來好好談?wù)勑摹?/p>

三

潘先生提醒我們，在人類社會進(jìn)程上，不存在某種能解釋一切的理論，不存在某種普世的絕對原則。每一個致力于改變真實(shí)世界、而不是構(gòu)建烏托邦的思想家，終有一刻，都會面臨著不可自洽、相反相成的痛苦。但這痛苦和矛盾中，也孕育著相輔相成的未來之路。要敢于不向任何一種絕對性低頭，要敢于在不可能處創(chuàng)造可能。

當(dāng)前，215個國家和地區(qū)的近500萬人感染新冠肺炎，30余萬人死亡。新冠肺炎疫情催生新的全球化轉(zhuǎn)型，全人類勝利的邏輯超越了某個國家單贏的邏輯。過去，天花病毒用了3000多年才傳遍各大洲；今天，新冠病毒可以在24小時(shí)內(nèi)乘飛機(jī)抵達(dá)地球上的大都市。病毒是人類共同的敵人。疫情揭示的不是你和我的關(guān)系，而是人類和病毒的關(guān)系。不存在“你贏我輸”，也不再是“雙贏”，而是“全贏”或“全輸”：人類徹底戰(zhàn)勝病毒，或者被病毒擊垮。只有攜手戰(zhàn)勝疫情，人類才能安全，凸顯了人類是一個休戚與共的命運(yùn)共同體。

疫情期間，意大利采取封城、封國舉措，奧地利也率先強(qiáng)制民眾在公共場合戴口罩。中歐抗疫手段的趨同客觀上也敦促雙方超越價(jià)值觀、意識形態(tài)糾紛，尋求價(jià)值觀的公約數(shù)。中歐文化可能從近代歐洲重自由、輕秩序而中國重秩序的文化結(jié)構(gòu)，走向傳統(tǒng)上中歐文化中自由-秩序、利己-利他平衡的價(jià)值觀回歸，這為人類文明的包容創(chuàng)新提供希望。

中歐關(guān)于如何抗疫具有諸多類似主張，都倡導(dǎo)以聯(lián)合國為核心的全球治理，主張多邊主義，疫苗研制的開放式創(chuàng)新，認(rèn)為在全球性危機(jī)面前需更多關(guān)注那些應(yīng)對能力相對較弱的國家。雙方都認(rèn)識到，對于有效防控疫情來說，應(yīng)對能力相對較弱的國家或者較為薄弱的環(huán)節(jié)，決定了人類戰(zhàn)勝病毒的進(jìn)程。發(fā)達(dá)國家在采取行動自救的同時(shí)，也應(yīng)向脆弱國家和新興市場投入更多的公共衛(wèi)生資源和經(jīng)濟(jì)關(guān)注，因?yàn)檫@些國家所受沖擊更具破壞性、災(zāi)難性、持久性。團(tuán)結(jié)合作、多邊主義是面對疫情最有力的武器。多邊主義只有上升到全球?qū)用娌攀前莸?、可持續(xù)的、正義的；共同體只有上升到人類層面，才不具有同質(zhì)性的宗教、國家、區(qū)域共同體的外溢性、排他性，才能實(shí)現(xiàn)亞里士多德“最高的善”、孔子“止于至善”的目標(biāo)。

疫情催生人類開放式創(chuàng)新。歐盟與14個國家近日聯(lián)名簽署倡議信，呼吁學(xué)術(shù)出版界采取措施促進(jìn)新冠病毒方面的科研論文和科研數(shù)據(jù)開放共享，以推動當(dāng)前正在開展的公共衛(wèi)生研究工作。

無獨(dú)有偶。前歐盟科研創(chuàng)新總司開放科學(xué)處處長、布魯塞爾自由大學(xué)的簡克勞德?柏潔曼教授在《科學(xué)丨商業(yè)》雜志也撰文，就如何通過“開放科學(xué)”有效應(yīng)對新冠疫情，建設(shè)全球開放科學(xué)體系發(fā)表看法。（一）開放科學(xué)與國際合作是短板。在疫情暴發(fā)初期，如果相關(guān)科學(xué)數(shù)據(jù)和政策建議更加公開透明，就可能有更多病人得到救治。當(dāng)前，各國競相研發(fā)有效的治療方案和疫苗，讓全球科研人員共享新冠病人的健康數(shù)據(jù)至關(guān)重要。應(yīng)更加積極地開展國際合作，提升科學(xué)數(shù)據(jù)的信任度。（二）超越意識形態(tài)。病毒對任何人一視同仁，任何一個國家不能憑一己之力戰(zhàn)勝病毒。全世界的科學(xué)家應(yīng)該協(xié)同合作，減輕新冠病毒造成的負(fù)面影響，（三）尊重科學(xué)，攜手建立衛(wèi)生預(yù)警機(jī)制。一些國家的領(lǐng)導(dǎo)人沒有充分尊重科學(xué)事實(shí)，被意識形態(tài)所束縛，懷疑疫情、否定疫情、輕視疫情，結(jié)果造成疫情擴(kuò)散。我們必須避免此種現(xiàn)象再次發(fā)生，可以借鑒股票市場中的指標(biāo)化體系，建立公共衛(wèi)生領(lǐng)域的突發(fā)事件預(yù)警機(jī)制，一旦該機(jī)制被觸發(fā)，就啟動全球響應(yīng)系統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，建立公共衛(wèi)生領(lǐng)域的指標(biāo)體系，還可考慮圍繞聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，建立開放科學(xué)的指標(biāo)體系。

一個由全球120多名科學(xué)家、醫(yī)生、資助者和生產(chǎn)商組成的專家組4月13日發(fā)表公開宣言，承諾在世界衛(wèi)生組織協(xié)調(diào)下，共同努力加快新冠疫苗的研發(fā)。宣言說：“我們將繼續(xù)努力加強(qiáng)已在進(jìn)行的、前所未有的全球協(xié)作、合作和數(shù)據(jù)共享。我們相信這些努力將有助于減少效率低下和重復(fù)勞動問題。我們將不懈努力，提高在不久之后向所有人提供一種或多種安全有效疫苗的可能性?！?/p>

這些都表明，超越意識形態(tài)建立全球開放科學(xué)體系，推動人類文明創(chuàng)新，乃時(shí)代呼喚。

中歐是各種古老文明中連續(xù)性最強(qiáng)、又成功實(shí)現(xiàn)世俗化、現(xiàn)代化、全球化的文明，是東西文明代表；新冠疫情為全球帶來危機(jī)，但也為中歐提供了進(jìn)一步合作和對話的契機(jī)，讓世界更加深刻地感受到人類命運(yùn)共同體的召喚：人類為體，世界為用；我將無我，不負(fù)人類。

歐洲文藝復(fù)興曾從中華文明汲取營養(yǎng)，開創(chuàng)人類現(xiàn)代文明。如今中華民族偉大復(fù)興，激勵其他文明的共同復(fù)興，再次啟迪歐洲、啟迪世界。中歐合作或?qū)㈤_啟一場全人類的文藝復(fù)興。

這就是潘先生提出“中國與歐洲真需要靜下來坐下來好好談?wù)勑摹钡纳钸h(yuǎn)意義吧。

（作者系中國人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究院副院長、國際關(guān)系學(xué)院博士生導(dǎo)師，歐盟“讓?莫內(nèi)”講席教授）