王明貴   貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院彝學(xué)研究院院長、二級研究員,國家民委“全國少數(shù)民族古籍專家?guī)臁睂＜?，貴州省少數(shù)民族語言文字學(xué)會副會長

邱金華博士專著《村落到社區(qū)：中國懸崖村空間轉(zhuǎn)型研究》即將出版，這是書寫新時代山鄉(xiāng)巨變的恢宏畫卷之美、研究中國脫貧攻堅偉業(yè)理論創(chuàng)新的一部力作，體現(xiàn)學(xué)術(shù)觀照現(xiàn)實的敏銳、關(guān)注民生的情懷與書寫歷史的擔(dān)當(dāng)。

近現(xiàn)代以來，涼山就是被世界持續(xù)關(guān)注的熱土。媒體聚焦、學(xué)術(shù)聚議、歌詩聚頌都體現(xiàn)出話題凝聚之集中，“涼山印象”以其古老神秘的歷史、多姿多彩的文化、曲折離奇的傳說、跨代變遷的驚艷持續(xù)不斷引起世界的關(guān)注，其在傳播界、學(xué)術(shù)界、文藝界的混融放大都是罕見的“現(xiàn)象級事件”。處在“三區(qū)三州”的涼山是中國脫貧攻堅的主戰(zhàn)場之一，最為典型的代表村落“懸崖村”再度引起媒體的聚焦。其在國家扶持與人民的奮斗中經(jīng)過艱辛努力后的“蝶變”“羽化”，浴火重生，成為中國脫貧攻堅實現(xiàn)小康偉大成就的注解，在20世紀(jì)50年代實現(xiàn)民主改革“一步跨千年”之后，在2020年實現(xiàn)了又一次擺脫貧困的“千年巨變”。邱金華博士所著《村落到社區(qū)：中國懸崖村空間轉(zhuǎn)型研究》，正是采用人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)的深描等方法描繪涼山新時代山鄉(xiāng)巨變的畫卷之美，通過眾多的訪談、生動案例、扎實數(shù)據(jù)與深入的分析探索中國懸崖村空間轉(zhuǎn)型學(xué)理之新，它將是研究中國鄉(xiāng)村變遷的一個標(biāo)志性成果。

一

民國時期，德國人馬克思·弗里茨·魏斯曾經(jīng)沖破重重阻撓，攜帶著他的妻子和他的相機，深入涼山腹地，拍攝下許多珍貴照片和并寫下重要日記資料，我們從中可以看到打著赤腳的彝族頭人和他部下的民眾。俄國沒落貴族顧彼得，在深入涼山的旅程中，記錄下優(yōu)美的風(fēng)光和深情的友誼，我們可以從中看到彝人首領(lǐng)如何以其不凡氣質(zhì)接待外國人。英國人塞繆爾·波拉德渡過金沙江北上考察涼山，寫下了《在未知的中國》，記錄其奇特的遭遇及觀感，特別是神秘的風(fēng)俗。民國政府十分重視對西康、對涼山的治理，派遣考察組進行考察，留下不少重要的考察報告。人類學(xué)、民族學(xué)家們對涼山的調(diào)查研究，也取得重要的成果，如著名學(xué)者林耀華的《涼山夷家》，馬長壽的《涼山?彝考察報告》等。中華人民共和國成立之初，隨著“奴隸解放之歌”的唱響，對涼山傳統(tǒng)社會性質(zhì)的研究掀起一個熱潮，對涼山彝族奴隸社會的討論成為歷史學(xué)的熱門。其后，從林耀華《涼山彝家的巨變》到劉紹華《我的涼山兄弟》，有宏觀的觀照、有細(xì)致的人類學(xué)關(guān)懷；從《涼山內(nèi)外》的文學(xué)解釋到對外出農(nóng)民工的調(diào)查研究，從吉狄馬加的詩、馮良的小說、阿薇木依蘿的散文、阿克鳩射的報道，到“山鷹組合”與“彝人制造”的歌，以及《五彩云霞》《云崖初暖》《達吉和她的父親》《索瑪花開》等各種作品,涼山與外界文藝家的多聲部合唱式歌詠，引起人們對涼山的理性認(rèn)知與情感體味，使涼山印象幻化成哈姆雷特或林黛玉式的千人千樣，對涼山的剖析不斷出新。一個改革開放的中國展現(xiàn)在世界面前，涼山人又以新面孔展示出發(fā)展與變遷的新時代與新面貌。宏觀視野加上微觀體察，是否能夠全面認(rèn)識涼山的社會變遷與文化轉(zhuǎn)型，總體的印象當(dāng)然是沒有問題，但就其認(rèn)識的深刻而言，就需要解剖麻雀、分析細(xì)胞似的個案研究，樣態(tài)之美多是外觀，肌理骨肉才是本真，世界需要更加細(xì)微地觀察涼山、了解中國、研究中國快速發(fā)展的內(nèi)在邏輯，呼喚出《村落到社區(qū)：中國懸崖村的空間轉(zhuǎn)型研究》這樣的著作，在中國千年發(fā)展轉(zhuǎn)型的大變革中，選擇具有典型意義的村落進行深入調(diào)查研究，以之透視一場具有世界意義的中國脫貧攻堅奔小康的巨變，這就是選擇以懸崖村為研究對象的價值所在。

二

《村落到社區(qū)：中國懸崖村的空間轉(zhuǎn)型研究》聚焦涼山彝族自治州昭覺縣阿土勒爾村84戶貧困戶易地扶貧移民搬遷至新安置社區(qū)的“空間轉(zhuǎn)型”，把這個“懸崖村”設(shè)置為“民族學(xué)視域下的時空點”，考察“國家力量進入及其成效”，重點思考“重構(gòu)社區(qū)新生活”時其文化空間的適應(yīng)、生計空間的調(diào)適、關(guān)系空間的重構(gòu)，發(fā)現(xiàn)“重構(gòu)社區(qū)新生活的制約因素”，包括傳統(tǒng)文化載體的缺失、生計空間的結(jié)構(gòu)性困惑、人際網(wǎng)絡(luò)空間的轉(zhuǎn)換，特別是家屋空間、火塘空間等文化空間的劇變，在村落與社區(qū)的整體空間和個人具體空間都產(chǎn)生了巨大差異之時，對之進行了深入的分析和闡釋。通過分析，探索“重構(gòu)社區(qū)新生活的路徑”包括重構(gòu)社區(qū)公共文化空間、構(gòu)建社區(qū)理性禮俗文化、轉(zhuǎn)變觀念適應(yīng)新生活、培育社區(qū)新型人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等。作者運用相關(guān)“空間社會學(xué)”“民族學(xué)空間理論”“時空壓縮”理論等作為理論分析框架，特別是創(chuàng)新運用父子聯(lián)名制的譜系調(diào)查法、參與觀察法等，選擇阿莫熱古和吉克熱石兩個家族的譜系，即居住在懸崖村的莫色家支譜系、吉克吉史家支譜系，以譜牒這一在涼山境內(nèi)具有“身份證”“通行證”功能的鮮活的載體，對“懸崖村”為代表的涼山彝族在易地扶貧移民鄉(xiāng)村空間轉(zhuǎn)型展開透視，從自然空間、人文時空、家支譜系、人口結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟生活、傳統(tǒng)禮俗等維度，總結(jié)其主要成效，分析其制約因素，探索其發(fā)展路徑，透析其學(xué)理因果，提出創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)觀點，提供脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興如何銜接的政策思考，創(chuàng)新中國鄉(xiāng)村研究理論新的學(xué)術(shù)話語。

懸崖村的彝人，從以“土地為根”“葉落歸根”的傳統(tǒng)村落的“守土重遷”，到“無土安置”“喝口水，買根蔥，都要錢”的社區(qū)新生活再造，從農(nóng)民到市民身份轉(zhuǎn)換，生計、文化、關(guān)系空間都發(fā)生巨大變化，集中體現(xiàn)在火塘場域為代表的傳統(tǒng)文化空間的缺位、隱匿、失語，從而產(chǎn)生精神焦慮，成為空間再造后社會融入需要解決的重要問題?！白呦聭已隆薄白叱龉释痢币呀?jīng)成為現(xiàn)實，“等待火塘”還是一種回望，固有的空間能否延伸？“建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)”，新置的空間如何調(diào)適？“促進就業(yè)”“引導(dǎo)發(fā)展”，未來的空間如何創(chuàng)造？作者提出了前人未曾涉足領(lǐng)域產(chǎn)生的問題的見解：集中安置社區(qū)的成立，是為了實現(xiàn)社會主義共同富裕的宗旨，實現(xiàn)社會公平正義。安置社區(qū)管理的最終目標(biāo)是“善治”，達到社區(qū)居民間的和諧相處，平安穩(wěn)定。因此，需要重構(gòu)社區(qū)公共文化生活空間，在滿足物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上滿足精神文化需求，以便融入新社區(qū)新生活而實現(xiàn)成功再造。新社區(qū)新生活中的新居民需要建構(gòu)理性的禮俗文化，正確看待自我秉持的民俗禮儀。國家兌現(xiàn)了莊嚴(yán)承諾幫助村民擺脫貧困，創(chuàng)造了新社區(qū)，提供了新生活，但是還需要在生產(chǎn)、就業(yè)方面積極引導(dǎo)，進一步促進就業(yè)；懸崖村轉(zhuǎn)換身份的新居民要樹立正確的家族觀念、科學(xué)的婚育觀念、合理的人情消費觀念與和睦的社區(qū)規(guī)約觀念等，主動融入新的空間再造之路，才能真正實現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。

三

要理解中國，就要研究中國的農(nóng)村；要理解發(fā)展，就要研究中國的當(dāng)代。20世紀(jì)20年代，毛澤東同志和社會學(xué)家費孝通都曾在中國農(nóng)村進行調(diào)查研究，毛澤東寫了《中國社會各階級的分析》，費孝通寫了《江村經(jīng)濟》，這兩篇著作深刻地影響了人們對中國的認(rèn)識。中國社會學(xué)界對鄉(xiāng)村的關(guān)注，從《江村經(jīng)濟》《祿村農(nóng)田》，到《金翼》《銀翅》，從鄉(xiāng)村經(jīng)濟、農(nóng)村農(nóng)田、風(fēng)水與商業(yè)、副業(yè)等的調(diào)查研究，對中國農(nóng)村發(fā)展的研究一直沒有停歇，且在學(xué)理的推進上各有所獲。從而是20世紀(jì)20年代到2020年左右，時間過去一百年，中國農(nóng)村的變遷如何，特別是中國共產(chǎn)黨建立百年之際，是通過什么來實現(xiàn)當(dāng)年的初心使命？偉大的脫貧攻堅正是一幅恢宏的答卷，而這個答卷最好的一個注腳，就是涼山州昭覺縣阿土勒爾這個“懸崖村”通過“空間轉(zhuǎn)型”實現(xiàn)從貧困到小康的質(zhì)的飛躍。涼山彝族從社會歷史發(fā)展的“一步跨千年”，到經(jīng)濟文化變遷的“一步跨城鄉(xiāng)”——從山鄉(xiāng)村落跨進了城市社區(qū)，這又是涼山人民非常重要的一步，它的意義一點也不比“一步跨千年”小，所帶來的物質(zhì)世界的小康與精神世界的轉(zhuǎn)型，同樣會產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。涼山州昭覺縣的阿土勒爾村因為地處懸崖之上，進出村落都要通過上下“天梯”，這個懸浮在中國“西南邊”涼山之上的小小村落，如何從群山之顛搬遷進城，那索瑪花的一枝一葉，那古老月琴的一顰一笑，那不滅火塘的熊熊烈焰，進入城市網(wǎng)格化社區(qū)的時候欣欣之喜與郁郁之情的交織，需要的不只是一篇報告文學(xué)《懸崖村》的描繪，更需要浸透人心的循跡探理與遠(yuǎn)望深思，找到深刻變革的歷史邏輯與現(xiàn)實路徑，向著美好的未來奮進。從史學(xué)視角而論，《村落到社區(qū)：中國懸崖村的空間轉(zhuǎn)型研究》所研究的“中國懸崖村”是涼山彝族社會進入現(xiàn)代國家后的濃縮概括；從文化人類學(xué)視角而論，該專著研究的家支譜系等核心問題呈現(xiàn)的文化表達，回答了涼山彝族社會的不少問題，回答和闡釋了《我的涼山兄弟》里讓學(xué)界不理解的諸多涼山彝族地方性知識，讓讀者再次驗證和體悟文化沒有高低之分，但是存在著革故鼎新的內(nèi)外驅(qū)力；同時，該專著的實證證明物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)等經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著精神文化，決定了儀式、習(xí)俗、信仰、社會關(guān)系等上層建筑空間的再生產(chǎn)；等等。

“中國懸崖村”不僅僅是一個實體引起世界的關(guān)注，不僅僅是一個脫貧攻堅的典型個案載入史冊，通過邱金華博士的研究，“中國懸崖村”作為“空間轉(zhuǎn)型”的一個學(xué)術(shù)概念，作為“脫貧攻堅實證”的一片學(xué)術(shù)田野，作為“經(jīng)濟文化變遷”的一個新拓展的社會學(xué)、民族學(xué)案例進入學(xué)術(shù)界的視野，站在中國社會變革深刻邏輯的實證研究的前沿，推進中國社會學(xué)、民族學(xué)的研究向縱深發(fā)展，其學(xué)術(shù)史料的價值也將隨著學(xué)科的發(fā)展而越來越顯現(xiàn)其重要性。當(dāng)中華人民共和國成立一百周年的時候，再來研究“中國懸崖村”變遷史，同樣會給歷史學(xué)界、社會學(xué)界、人類學(xué)界和民族學(xué)界帶來新的思考：這是一個從“村落到社區(qū)”實現(xiàn)“空間轉(zhuǎn)型”的“中國懸崖村”，它不同于從中華民國舊社會到中華人民共和國新社會的“祿村”，不同于從“金翼”仰賴傳統(tǒng)風(fēng)水到“銀翅”通過銀耳產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)濟的“黃村”，它是“政府在場”實現(xiàn)偉大的山鄉(xiāng)巨變的“中國懸崖村（社區(qū)）”，而這個“懸崖村”突破了祿村與黃村都沒有的空間轉(zhuǎn)型，它代表了一種中國農(nóng)村跨越式發(fā)展的新路徑，為中國式現(xiàn)代化進程探索新實踐，也為構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系創(chuàng)造了一個社會學(xué)、民族學(xué)的新的學(xué)術(shù)話語。