作為中國(guó)歷史上明清兩代的皇宮，故宮（紫禁城）是中國(guó)千年典章文物的結(jié)晶和五千年中華民族多民族文化融合的見(jiàn)證，擁有無(wú)與倫比的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。她始建于明永樂(lè)十八年（1420年），到今年整整600年。著名歷史學(xué)家閻崇年先生致力于故宮文化的研究和弘揚(yáng)，一生與故宮結(jié)緣，他曾先后千余次走進(jìn)故宮。不久前，他的又一部以時(shí)間為線索，講述明代故宮、清代故宮、民國(guó)故宮和新中國(guó)故宮四個(gè)時(shí)期的歷史新著《故宮六百年》面世。本刊記者借此機(jī)緣專訪閻崇年先生，請(qǐng)他談?wù)劰蕦m的建筑之美、蘊(yùn)含之豐和收藏之富。

一生與故宮結(jié)緣

文化周刊：您去過(guò)故宮千余次，研究故宮、講故宮、寫(xiě)故宮，還記得最初結(jié)緣故宮是什么樣的情形嗎？

閻崇年：我出生在山東蓬萊一個(gè)半山半海的小鄉(xiāng)村。因鄉(xiāng)村地少人多，且土地瘠薄，難以糊口，曾祖父、祖父、父親、兄長(zhǎng)先后四代到北京謀生。清代、民國(guó)來(lái)京打工多不帶家眷，老了落葉歸根。他們每一年或兩年回鄉(xiāng)探親一次，自然要講北京、講皇宮的故事。我的祖母很會(huì)講故事、特別會(huì)講宮廷的故事。老家有一句民諺：“為人不上京，等于白托生。”兒童少年的我，腦子里裝了很多北京、宮廷的傳說(shuō)和故事，引起我濃厚的興趣。1949年北平解放之初，我來(lái)到北京，父親帶我第一次走進(jìn)故宮，終于圓了我的一個(gè)童年向往故宮的夢(mèng)。

1949年4月我到北京后，又同故宮有了地緣。我家住在北新華街北口，今北京音樂(lè)廳旁邊。這里同故宮、中南海、中山公園（社稷壇）、天安門(mén)、文化宮（太廟）等南北只有長(zhǎng)安街的一街之隔。我上中學(xué)在南長(zhǎng)街南口的北京市第六中學(xué)。這里是清朝升平署的舊址。學(xué)校同故宮東西只有南長(zhǎng)街一街之隔。我們體育課一度就在天安門(mén)廣場(chǎng)上，我們還參加了新中國(guó)成立的開(kāi)國(guó)大典。課余時(shí)間，我和同學(xué)們的腳步，可以說(shuō)經(jīng)常徜徉在天安門(mén)、故宮、社稷壇、太廟、甚至中南海。我們學(xué)校的老校工徐沛霖曾做過(guò)皇宮侍衛(wèi)，學(xué)校北邊的會(huì)計(jì)司胡同里住著清宮老太監(jiān)，我曾經(jīng)多次聽(tīng)他們講過(guò)故宮和清朝的往事。這些都成為后來(lái)我研究故宮所特有的地緣。

文化周刊：作為明清史學(xué)者，在學(xué)術(shù)研究上與故宮“接觸”又是怎樣的？

閻崇年：我與故宮有很深的學(xué)緣。學(xué)，既指讀萬(wàn)卷書(shū)，也指行萬(wàn)里路。先是讀書(shū)，我學(xué)清史，清承明制，也涉獵明史，所看的文獻(xiàn)、檔案、文集、筆記、宮史等，多是有關(guān)明清宮廷的記載。故宮是明清皇權(quán)的核心、文化的中心、藝術(shù)品收藏的中心。所以，研究明清史離不開(kāi)故宮。因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究的關(guān)系，我經(jīng)常去故宮明清檔案部即后來(lái)的第一歷史檔案館，開(kāi)會(huì)、考察、看書(shū)、查檔案，總算約有千次之多。我也寫(xiě)過(guò)研究故宮的學(xué)術(shù)專著和學(xué)術(shù)論文。再是行路。故宮姻系中的沈陽(yáng)故宮、避暑山莊、木蘭圍場(chǎng)、南京明宮遺跡，臺(tái)北故宮博物院等，我都多次去參觀考察過(guò)，并結(jié)識(shí)許多學(xué)界師友。這些都為我“故宮系列”八本書(shū)，做了理性與感性的、資料與體驗(yàn)的準(zhǔn)備，打下學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)。

此外，跟故宮相關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)團(tuán)體，如北京史研究會(huì)、清宮史研究會(huì)、北京滿學(xué)會(huì)、中國(guó)紫禁城學(xué)會(huì)、中國(guó)古都學(xué)會(huì)等，我都在其中任過(guò)職務(wù)。上個(gè)世紀(jì)八九十年代，故宮成立紫禁城出版社，恢復(fù)《故宮學(xué)刊》和《故宮博物院院刊》，創(chuàng)辦《紫禁城》雜志，成立中國(guó)紫禁城學(xué)會(huì)，編纂《故宮志》和《故宮詞典》，創(chuàng)建清宮史研究室等，我都從朋友那里先知其事，有的還參與其中。這樣，我在故宮內(nèi)外，結(jié)識(shí)了一批多行業(yè)、多學(xué)科、多單位、多領(lǐng)域的老年專家和青年俊彥，得以對(duì)明清皇宮及其外延有更多的、更細(xì)微的了解。

文化周刊：從2012年到2020年，即從78歲到86歲的8年之間您連續(xù)出版了關(guān)于故宮的8本書(shū)，這個(gè)“故宮系列”是怎么講故宮的？

閻崇年：第一次寫(xiě)故宮，是2010年至2012年，值與央視《百家講壇》和長(zhǎng)江文藝出版社合作的機(jī)緣。成果是在《百家講壇》開(kāi)講《大故宮》系列講座66講，出版了《大故宮》一、二、三部，之后又補(bǔ)充播出和出版了其第四部———《御窯千年》。今年，為紀(jì)念故宮600年，故宮出版社將《大故宮》修訂出版。

第二次寫(xiě)故宮，是2019年至2020年，值與網(wǎng)絡(luò)音頻平臺(tái)喜馬拉雅和華文出版社、青島出版社合作的機(jī)緣。成果是在喜馬拉雅開(kāi)講《大故宮六百年風(fēng)云史》系列講座100講，出版了文字翔實(shí)版《故宮六百年》（上下冊(cè)）和簡(jiǎn)明版《大故宮六百年風(fēng)云史》。

本來(lái)，故宮的寫(xiě)作計(jì)劃告一段落，但是庚子年前夕疫情來(lái)臨，禁足在家，于是梳理已積累的資料，寫(xiě)出《故宮疑案》書(shū)稿，由中國(guó)民主法制出版社付梓。通過(guò)電視視頻、網(wǎng)絡(luò)音頻和圖書(shū)文字等形式，講述故宮的歷史、建筑、藝術(shù)、人物和精神。

故宮是中華文明的文化寶庫(kù)

文化周刊：今年是故宮建成600年，歷史上相關(guān)的記載是怎樣的？

閻崇年：《明太宗實(shí)錄》永樂(lè)十八年（1420年）十一月初四日記載：“爰自營(yíng)建以來(lái)，天下軍民，樂(lè)于趨事，天人協(xié)贊，景貺駢臻，今已告成。”以北京皇宮壇廟告成，永樂(lè)皇帝在奉天殿（今太和殿）暨殿前廣場(chǎng)，接受朝賀，大宴群臣，以及貢使。這就表明，從故宮建成于1420年，到現(xiàn)在2020年，整整600年了。故宮已被聯(lián)合國(guó)教科文組織定為世界文化遺產(chǎn)，所以北京故宮，既是中國(guó)的，又是世界的。北京故宮的600年，是紫禁芳華的600年。這是中國(guó)文化史、也是世界文化史的一件大事。只有偉大的中華文明，才有偉大的北京故宮。

文化周刊：故宮是中華文明史上一座文化的寶庫(kù)，它有什么顯著特色？請(qǐng)您舉例談?wù)劇?/p>

閻崇年：故宮的建筑形式各樣，豐富多彩，是一座中國(guó)古代建筑的博物館。永樂(lè)十八年（1420年）十二月二十九日，《明太宗實(shí)錄》記載：初營(yíng)建北京，凡廟社、郊祀、壇場(chǎng)、宮殿、門(mén)闕，規(guī)制悉如南京，而高敞壯麗過(guò)之。復(fù)于皇城東南建皇太孫宮，東安門(mén)外東南建十王邸，通為屋八千三百五十楹。自永樂(lè)十五年六月興工，至是成。從上述記載可以看出：明朝規(guī)劃營(yíng)建皇宮和京城，是在元大都城舊址基礎(chǔ)上，以南京皇宮、城垣為藍(lán)本，而“高敞壯麗過(guò)之”。明朝北京皇宮之建筑，其理念之深、選址之優(yōu)、等級(jí)之尊、規(guī)模之巨、建筑之高、體量之大、用材之貴、工藝之精、藝術(shù)之美、藏品之多，創(chuàng)中國(guó)歷史之最。北京城是一座偉大的都城，皇宮殿宇是一座偉大的建筑群。

故宮還是一座偉大的豐富的藝術(shù)寶庫(kù)，是中華五千年文明所積累的藝術(shù)品總匯，而且這些藝術(shù)品傳承有序。故宮博物院藏品至2016年，經(jīng)過(guò)清點(diǎn)，凡25類，共1862690件（套）。諸如玉器、青銅器、璽印、瓷器、書(shū)法、繪畫(huà)、碑帖、典籍、檔案、金器、漆器、樂(lè)器、織繡、家具、文房、輿圖等，其價(jià)值珍貴，數(shù)量巨大，種類繁多。

比如書(shū)畫(huà)?！镀綇?fù)帖》，西晉陸機(jī)書(shū)，書(shū)風(fēng)樸拙，行筆挺健，是存世最早書(shū)法名品。此帖從清宮流入民間，張伯駒先生花重金將其購(gòu)買(mǎi)，藏縫在棉襖里，帶出日據(jù)的北京城，后捐獻(xiàn)給故宮博物院收藏。又如《蘭亭序》，馮承素臨摹本，被譽(yù)為臨摹之最精美之本。東晉顧愷之的《洛神賦圖卷》（宋人摹），取材于曹植的《洛神賦》，體現(xiàn)六朝時(shí)期山水人物的畫(huà)風(fēng)。唐閻立本《步輦圖》（宋人?。?，繪畫(huà)表現(xiàn)吐蕃贊普松贊干布遣使長(zhǎng)安，拜見(jiàn)唐太宗李世民，迎接文成公主前往與松贊干布成婚的歷史畫(huà)卷。卷卷卓異，件件珍品。

又如中國(guó)瓷器，唐宋名窯，瓷苑新葩。宋“定、汝、官、哥、鈞”和德化白瓷等，故宮多有收藏。元代青花，開(kāi)啟了瓷器史的新時(shí)期。明清兩代，皇宮在景德鎮(zhèn)設(shè)立御窯，以舉國(guó)之力發(fā)展瓷器，瓷器藝術(shù)達(dá)到一個(gè)高峰期。明朝御窯的永宣青花、成化斗彩、萬(wàn)歷粉彩等，在不斷創(chuàng)新。清朝以康熙郎窯、雍正年窯、乾隆唐窯為代表的御窯瓷器，不斷推陳出新，引領(lǐng)世界藝術(shù)風(fēng)尚。

故宮體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的精粹

文化周刊：故宮既是珍貴的文化遺產(chǎn)，也凝聚著中華文化精神，在您看來(lái)，故宮的文化精神是什么？

閻崇年：司馬遷說(shuō)：“究天人之際，通古今之變”，打通天、人、古、今的關(guān)系，就是哲學(xué)。故宮所體現(xiàn)出的精神，是中華傳統(tǒng)文化的精粹，是傳統(tǒng)哲學(xué)的理念。

如“中”“正”“和”“安”的理念。北京城和故宮有一條貫穿南北的子午線即中軸線，突出一個(gè)“中”字，中軸線上北京城的正陽(yáng)門(mén)突出一個(gè)“正”字，乾清宮內(nèi)寶座上方懸匾御書(shū)“正大光明”也突出一個(gè)“正”字；皇宮的太和、中和、保和三殿與太和殿前太和、協(xié)和、熙和三門(mén)，都突出一個(gè)“和”字；皇城六門(mén)——天安門(mén)、長(zhǎng)安左門(mén)、長(zhǎng)安右門(mén)、東安門(mén)、西安門(mén)、地安門(mén)，都突出一個(gè)“安”字。

中與正——北京城又是按照都城中正型理論建造的。宮城在北京居中，三大殿在宮城又居中。居中與對(duì)稱相呼應(yīng)，北京的宮殿、壇廟等也多是對(duì)稱的。這體現(xiàn)儒家文化大中至正的哲學(xué)理念。

和與安——就“和”而言：宮城外朝的三大殿，明初分別為奉天殿、華蓋殿、謹(jǐn)身殿，突出“天”，就是皇權(quán)神授；明嘉靖重修三大殿后，依次改名為皇極殿、中極殿、建極殿，突出“極”，就是皇權(quán)；清初重修三大殿后，依次改名為太和殿、中和殿、保和殿，突出“和”，就是社會(huì)協(xié)和。這個(gè)由神權(quán)的“天”，到君權(quán)的“極”，再到社會(huì)的“和”，前述皇城六門(mén)都突出“安”字。這反映出帝制社會(huì)雖然發(fā)展緩慢，思想理念卻在不斷進(jìn)步。

“中正和安”——中則正，和則安。這體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓與核心。《禮記·中庸》言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。當(dāng)然，“中正安和”在帝制時(shí)代只能是一種理念、一種期望，實(shí)際上是不可能真正完全實(shí)現(xiàn)的。

文化周刊：悠悠600年，穿越歷史的風(fēng)云激蕩，故宮在新的時(shí)代背景下依然散發(fā)著無(wú)與倫比的魅力，您認(rèn)為原因是什么？

閻崇年：故宮所體現(xiàn)的哲學(xué)，就是創(chuàng)新的哲學(xué)；故宮所體現(xiàn)的精神，就是創(chuàng)新的精神。朱熹《觀書(shū)有感》詩(shī)云：

半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。

問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。

詩(shī)分四層，因果遞進(jìn)：因源頭活水，方渠清如許；因渠清如許，才光影徘徊；因光影徘徊，故方塘如鑒。所以，朱熹這首詩(shī)的旨趣就是“活水”，也就是“日新”。正如《禮記·大學(xué)》引述湯之《盤(pán)銘》所說(shuō)的“茍日新，日日新，又日新”。600年的故宮，為我們充盈哲學(xué)理念、修潤(rùn)精神境界、涵養(yǎng)藝術(shù)素質(zhì)、蘊(yùn)育高尚品德，提供了可信的路徑、可貴的場(chǎng)所、可看的實(shí)物、可鑒的俊杰。故宮既是中華傳統(tǒng)文化的一部偉大的教科書(shū)，故宮也是人類文明史上一座偉麗的豐碑。