姚南村明失考墓神道石刻位于南京雨花臺(tái)區(qū)西善橋姚南村，附近是明代開(kāi)國(guó)功臣常遇春的家族墓所在地——常府山。這座明代失考墓在南京文物愛(ài)好者圈子里名氣很大，不但是因?yàn)槠浔４娴氖梯^多，也因?yàn)槭讨谐霈F(xiàn)了只有帝王陵寢或郡王墓才能有的麒麟。其主人是誰(shuí)，還是一個(gè)謎。

麒麟為何會(huì)出現(xiàn)在這里

姚南村明失考墓神道石刻現(xiàn)存石羊、石虎二、石麒麟二、石馬二、石武將翁仲二、石文臣翁仲，據(jù)當(dāng)?shù)鼐用窠榻B，此山名叫“常府山”，民間傳說(shuō)是朱元璋賞賜開(kāi)國(guó)功臣開(kāi)平王常遇春的祖塋，因附近尚有一墓冢喚作“娘娘墳”，故此山亦名“娘娘山”。

值得一提的是，姚南村明失考墓神道石刻雖已達(dá)到六對(duì)十二件之多，但作為該失考墓的墓上建筑的組合，其實(shí)并不完整，根據(jù)遺留痕跡來(lái)看，原來(lái)應(yīng)該還有享堂、石牌坊、石望柱、碑亭、石龜趺等。

姚南村明失考墓神道石刻，屬明代中后期的雕刻風(fēng)格，不似南京明初功臣墓神道石刻那樣高大厚實(shí)、肅穆凝重，而是顯得瘦長(zhǎng)挺拔、生動(dòng)寫實(shí)，特別是一對(duì)文官和一對(duì)武將的造型頗佳，其面部的刻畫也一改南京明初功臣墓石翁仲面部表現(xiàn)力的不足，對(duì)人物肌肉和五官的塑造達(dá)到了較高的水準(zhǔn)。

當(dāng)然，該墓神道石刻中最引人關(guān)注的，莫過(guò)于一對(duì)石麒麟了。明代喪葬制度規(guī)定，麒麟作為神道石獸，只能出現(xiàn)在帝王或郡王的陵墓。那么，埋葬在姚南村常府山的墓主會(huì)是誰(shuí)呢？

對(duì)此，有明史專家在查閱了相關(guān)資料后認(rèn)為，姚南村明失考墓埋葬的很可能是常遇春八世孫常玄振。也有類似觀點(diǎn)認(rèn)為，姚南村明失考墓的墓主可能是效忠建文帝死于靖難之役、但在明正德年間得到平反的常遇春次子開(kāi)國(guó)公常升。這些都是將常府山的地名與常遇春的口碑傳說(shuō)聯(lián)系在一起有感而發(fā)，作為一種推測(cè)當(dāng)然無(wú)可厚非，但若要解決問(wèn)題，還得靠確鑿的文字材料來(lái)證明。

地產(chǎn)碑揭示附近有墳寺

其實(shí)，姚南村明失考墓附近有一塊幸存留下來(lái)的石碑，這是2005年南京順宏玻璃有限公司在石刻附近建廠時(shí)發(fā)現(xiàn)的，碑文殘缺不全：“御馬監(jiān)太監(jiān)鄧玉……庫(kù)右副使羅亭……督工御賜馬太監(jiān)劉進(jìn)……錦衣衛(wèi)……大明正德八年……”。經(jīng)對(duì)碑文重新予以仔細(xì)辨識(shí)，發(fā)現(xiàn)此碑系明正德八年（1513）興建茂恩禪寺所立的一塊地產(chǎn)碑。

碑文內(nèi)容在碑石上被分隔為上、中、下三段：上段存14行，內(nèi)容為捐資購(gòu)地的二十余位施主芳名，而這些施主都是南京各衙門的宦官，其中，曾任中都守備、葬于正德十二年（1517）的南京司禮太監(jiān)倪文的名銜，赫然見(jiàn)于首列。

碑文中段存16行，為興建茂恩禪寺以供永遠(yuǎn)香火的契約憑證，系碑文的主體部分，碑文下段因風(fēng)化漫漶，具體行格不清，內(nèi)容為出售田地山場(chǎng)的百姓與出售田畝數(shù)目，已無(wú)法通讀。

碑文中提到的、這一由明武宗敕賜寺額的茂恩禪寺，史籍中失載。從該寺由宦官捐造，且地產(chǎn)碑靠近姚南村明失考墓的情形看。茂恩禪寺想必就是這一群南京宦官倚為身后計(jì)的墳寺。

據(jù)明人劉若愚撰《酌中志》記載，明代“中官最信因果，好佛者眾，其墳必僧寺也”，但這樣一大群宦官合力捐建一所寺廟，則茂恩禪寺顯然不會(huì)僅屬某一位宦官獨(dú)自所有，而實(shí)際承載了宦官“義會(huì)”，即宦官群體為籌辦彼此喪葬事務(wù)而建立起來(lái)的互助性團(tuán)體的職能。至于姚南村明失考墓，很可能也是包括南京司禮監(jiān)太監(jiān)倪文在內(nèi)的這一群宦官所共同擁有。

宦官為何敢用“麒麟石刻”

明正德一朝是明代宦官勢(shì)力最為高漲的時(shí)期，在明武宗縱容下，宦官肆意營(yíng)建生墳佛寺，蔚成風(fēng)氣，明代王廷相所作《西山行》詩(shī)中感喟道：“西山三百七十寺，正德年中內(nèi)臣作?！邏灤缶?dāng)M王侯，假藉佛宮垂不朽?！颜?qǐng)至尊親賜額，更為諸僧求護(hù)敕?！闭掳四辏?513）竣工的南京茂恩禪寺以及姚南村明失考墓應(yīng)當(dāng)也是這一大背景下的產(chǎn)物。

另一方面，明代南京宦官在墓前設(shè)置神道石刻的情形，至遲在弘治年間就已出現(xiàn)，據(jù)清代南京南郊聚寶山出土的南京司禮監(jiān)左監(jiān)丞梁端壽藏銘記載，弘治七年（1494），年屆九十歲的宦官梁端就在為自己建造的墓前設(shè)置石門、石獸。

隨著明代中期以后商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，禮法綱制愈發(fā)松弛，如明代張瀚《松窗夢(mèng)語(yǔ)》卷七《風(fēng)俗記》云：“國(guó)朝士女服飾皆有定制。洪武時(shí)律令嚴(yán)明，人遵畫一之法。代變風(fēng)移，人皆志于尊崇富侈，不復(fù)知有明禁，群相蹈之。如翡翠珠冠、龍鳳服飾，惟皇后、王妃始得為服。命婦禮冠，四品以上用金事件，五品以下用抹金事件。衣大袖衫，五品以上用纻絲綾羅，六品以下用綾羅緞絹，皆有限制。今男子服錦綺、女子飾金珠，是皆僭擬無(wú)涯，逾國(guó)家之禁也。”具體到宦官而言，明代制度規(guī)定，一品的宦官才可以佩戴玉帶，但明中葉以來(lái)太監(jiān)墓一向都不乏使用玉帶隨葬的情形。

由此來(lái)看，在宦官勢(shì)力最為炙手可熱的正德年間，宦官墓前擁有神道石刻，甚至在神道石獸中出現(xiàn)只有帝王陵寢或郡王墓才有的瑞獸形象——麒麟，都是禮法綱制愈發(fā)松弛的必然結(jié)果，其實(shí)是并不讓人意外的。