行走在臺灣，能夠明顯感受到創(chuàng)意不僅僅彰顯在文化創(chuàng)意園區(qū)、博物館和創(chuàng)意小店等指向明確的場所，大至校園、風(fēng)景區(qū)和公園等公共空間，小至便利商店、客車、臨街墻壁和告示欄等均可成為創(chuàng)意場所。

日星鑄字行的活版小印章

三和瓦窯

此外，“創(chuàng)意”作為一種方法與策略，使臺灣的無形文化資產(chǎn)（臺灣的無形文化資產(chǎn)概念與大陸的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵基本一致）與當(dāng)代日常生活的結(jié)合也更為緊密，臺灣已逐漸形成了“創(chuàng)意導(dǎo)向生活”的無形文化資產(chǎn)的保存與發(fā)展理念。

細(xì)察其“創(chuàng)意導(dǎo)向生活”理念，不過是在堅持創(chuàng)意的過程中，注重以下策略的運用：面對當(dāng)下環(huán)境，重塑無形文化資產(chǎn)的價值；面對年輕人實施的“時尚化”戰(zhàn)略；實施“體驗式”策略，即為民眾提供各類參與和體驗無形文化資產(chǎn)構(gòu)想、創(chuàng)作、生產(chǎn)、使用和展示等具體環(huán)節(jié)的機會。

“價值重塑”與“功能化”策略

所謂“價值重塑”意指無形文化資產(chǎn)價值的內(nèi)涵與外延在當(dāng)代環(huán)境下的增加、減少和調(diào)整等變化過程。功能則是彰顯無形文化資產(chǎn)價值及其嬗變的直觀剖面之一，它一方面是價值重塑的重要渠道和方法，另一方面它也依循無形文化資產(chǎn)的當(dāng)代價值而不斷調(diào)適。

高雄大樹地區(qū)由于土質(zhì)優(yōu)良，自1918年起便是臺灣傳統(tǒng)磚瓦燒制技藝的重要區(qū)域，至20世紀(jì)60年代逐漸走向沒落。位于竹仔寮的三和瓦窯是目前僅存不多的磚瓦窯，在無形文化資產(chǎn)保存價值和瓦片日常用途漸衰的矛盾中，三和瓦窯重新定位了磚瓦的使用功能——從建筑材料功能延伸出了更多當(dāng)代日常生活功能，先后開發(fā)了名片架、杯墊等日常生活用品，以及微縮化的瓦片和磚塊等拼裝玩具。這些產(chǎn)品較之原先的建材功能更為“生活化”。透過創(chuàng)意重新賦予無形文化資產(chǎn)以當(dāng)代新功能的策略使三和瓦窯得以延續(xù)發(fā)展，并收獲了意想不到的效果：令臺灣眾多古厝和古宅等文物古跡在修復(fù)中有瓦可用。

相較于前者全新功能的發(fā)明，無形文化資產(chǎn)原有功能在當(dāng)代的延續(xù)或改進則往往爭議較少，也具有更為廣泛的實踐應(yīng)用。它們在不脫離原有功能的前提下，透過改進技術(shù)與方法、調(diào)整功能的作用形式和受眾等手段，以使無形文化資產(chǎn)的原有功能更適應(yīng)當(dāng)代環(huán)境。一個典型的例子便是傳統(tǒng)表演藝術(shù)如何適應(yīng)當(dāng)代消費習(xí)慣。白先勇的青春版《牡丹亭》、明華園歌仔戲的《蓬萊大仙》以及金光布袋戲的《六合水滸傳》等劇目均是近20年來臺灣對傳統(tǒng)表演藝術(shù)進行創(chuàng)新的優(yōu)秀案例。它們均延續(xù)著表演這一基本功能，借由新媒體（如金光布袋戲利用電視頻道）、調(diào)整受眾定位（如白先勇對《牡丹亭》的青春式表達(dá)）等渠道和方法，使傳統(tǒng)表演藝術(shù)得以運用新手段延續(xù)其基本功能。

“時尚化”與“年輕化”策略

創(chuàng)意能否使無形文化資產(chǎn)導(dǎo)向青少年生活，甚至成為他們的日常生活方式，是個關(guān)鍵性問題。“時尚化”與“年輕化”是目前臺灣對此的主要應(yīng)對策略。

活字印刷技術(shù)是非常古老的無形文化資產(chǎn)，但當(dāng)前卻成為臺灣無形文化資產(chǎn)彰顯“時尚化”與“年輕化”策略的重要代表。日星鑄字行是臺灣目前僅存的活版印刷技術(shù)商號，他們十分重視研究和分析臺灣年輕人的消費趣味和生活方式。在其文化創(chuàng)意商品中，名片設(shè)計是頗受歡迎的一類，年輕人會前往該店自行挑選相關(guān)活字，放到名片制作匣內(nèi)刷印，從而制成個性化名片。除此之外，對印量需求大，或有更高體驗需求的消費者，日星鑄字行還會提供制作活字以及刷印技術(shù)培訓(xùn)等高級服務(wù)。重要的是，活字印刷技術(shù)的應(yīng)用間接盤活了書法和篆刻等相關(guān)無形文化資產(chǎn)，使它們獲得利用創(chuàng)意重回日常生活的可能性。

強調(diào)“故事性”，是另一重要手段。臺灣的無形文化資產(chǎn)及其保存者（傳承人）普遍有著豐富的文化記憶與故事。這些故事是吸引年輕人關(guān)注無形文化資產(chǎn)的“噱頭”，能引導(dǎo)年輕人將無形文化資產(chǎn)納入自己的視野。譬如，宜蘭山區(qū)泰雅族“不老部落”就是擅長把故事講好的一個案例?！安焕喜柯洹比∽蕴┭耪Z“Bulau Bulau”諧音，意指“放松心情出去走走，隨意逛逛”。該部落原為泰雅族聚落，擁有織布技術(shù)、小米酒釀制技術(shù)、農(nóng)耕技術(shù)和狩獵技術(shù)4項無形文化資產(chǎn)。如今的聚落主人潘今晟將該聚落重新命名為“不老部落”，是因為他意識到上述無形文化資產(chǎn)保存者往往有著豐富的生活記憶與人生故事，均彰顯一種超越城市與回歸鄉(xiāng)野的人文情懷，外加自己放棄臺北都市生活回到鄉(xiāng)野荒郊的獨特人生故事，使得“不老部落”成為借由故事吸引年輕人暫別都市生活、享受傳統(tǒng)原住民生活的好去處。

“參與體驗式”策略

“參與體驗式”策略的運用，使無形文化資產(chǎn)與民眾產(chǎn)生了直接的感官身體接觸，形成特別的參與體驗記憶，并最終將之帶回日常生活之中。

臺灣素有“三月瘋媽祖”一說，即在每年農(nóng)歷三月二十三日媽祖誕辰日，全臺各地媽祖廟均會舉行隆重宗教儀式。其中，長達(dá)八天七夜的大甲媽祖繞境進香是全臺最重要的一場民俗活動。自2001年起，當(dāng)?shù)卣畬鹘y(tǒng)意義的繞境進香民俗活動“節(jié)慶化”，以“大甲媽祖文化節(jié)”等名義持續(xù)舉辦至今。

在賦予無形文化資產(chǎn)以現(xiàn)代節(jié)慶意義的同時，如何使民俗充分融入現(xiàn)代生活是特別重要的議題。2015年，臺灣興起了“跟著媽祖輕旅行一日體驗”等活動。該活動充分考慮到對年輕人的吸引力問題。在活動設(shè)計上分為“一日輕體驗”或“兩日一般體驗”，既確保年輕人參與體驗到完整的繞境進香程序，亦兼顧到年輕人日常生活安排和興趣持久性等現(xiàn)實問題。根據(jù)筆者觀察，該活動的參與者多為三五成群結(jié)伴而來的大學(xué)生和上班族等年輕群體。在一日繞境進香后，年輕人多表示活動強度“剛好”“不至于影響第二天的工作”或覺得是“與朋友很愉快的經(jīng)歷”。

活動還兼顧了信眾與非信眾的習(xí)慣傳統(tǒng)。例如，主辦方在體驗活動前會分批對報名者講解必須遵循的繞境進香儀式、禮節(jié)及規(guī)范。在繞境進香過程中，主辦方安排數(shù)萬名志愿者于不同地段、時間和場合為報名者提供咨詢和協(xié)助等服務(wù)。這種做法在較大程度避免了報名者對信眾的無意冒犯，使得繞境進香成為一種全民式的節(jié)慶活動。

除了在制度與規(guī)則上進行創(chuàng)意設(shè)計以外，這種實踐在文化活動及相關(guān)產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)意方面也十分典型。其中的創(chuàng)意從辨別報名者身份的水性貼紙，到平安符和紀(jì)念冊等各類文化創(chuàng)意商品，再到繞境所經(jīng)之處的各類文化展演活動，可謂一應(yīng)俱全，使報名者既能從傳統(tǒng)中體驗到媽祖繞境進香的精神主旨，也能透過現(xiàn)代文化創(chuàng)意手段豐富對該無形文化資產(chǎn)的感官體驗。

這種“參與體驗式”策略絕非是肆意商品化、旅游化和大眾化，它們在實際操作過程中仍秉持無形文化資產(chǎn)既有的傳統(tǒng)規(guī)則和精神主旨，是一種有限度的創(chuàng)意實踐。

同質(zhì)化阻礙自我盤活

當(dāng)然，我們也要看到臺灣“創(chuàng)意導(dǎo)向生活”的無形文化資產(chǎn)保存與發(fā)展思路的不足。

其一，同質(zhì)化趨向嚴(yán)重。臺灣囿于無形文化資產(chǎn)種類有限，以及各地均傾向?qū)o形文化資產(chǎn)作為文化資源加以創(chuàng)意利用的觀念，導(dǎo)致各地存在較嚴(yán)重的同質(zhì)化傾向。這種同質(zhì)化不僅展現(xiàn)在所利用之無形文化資產(chǎn)相似或雷同，更表現(xiàn)在創(chuàng)意方法的重復(fù)性。

其二，不平衡性突出?！皠?chuàng)意導(dǎo)向生活”并非對所有無形文化資產(chǎn)皆適用，目前較多應(yīng)用范圍仍局限在傳統(tǒng)工藝和部分民俗類型中，而無法普遍適用于所有類型的無形文化資產(chǎn)。此外，這種不平衡性也表現(xiàn)在區(qū)域結(jié)構(gòu)上，部分經(jīng)濟落后區(qū)域的無形文化資產(chǎn)，容易被臺北和高雄等發(fā)達(dá)城市所“吸走”，而走向“異地保存”的怪圈。

其三，部分無形文化資產(chǎn)因過度依賴政府資金的扶持，而難以實現(xiàn)自我盤活。政府在輔導(dǎo)無形文化資產(chǎn)初步實現(xiàn)“創(chuàng)意導(dǎo)向生活”后，一旦停止撥款，則無形文化資產(chǎn)容易陷入發(fā)展困境。

其四，在“創(chuàng)意導(dǎo)向生活”的過程中所覆蓋的群體存在一定局限性。例如，大量傳統(tǒng)工藝類無形文化資產(chǎn)經(jīng)過創(chuàng)意環(huán)節(jié)所產(chǎn)生的成果，較多迎合的是都市中產(chǎn)階級的消費趣味，而較少關(guān)注其他消費群體的偏好。在開發(fā)原住民的無形文化資產(chǎn)時，多重視向原住民以外群體的傳播而缺乏對原住民內(nèi)部群體的“向內(nèi)發(fā)展”。